Navespro.ru

Троица в христианском вероучении(ч1)
[2006-06-21]
автор ASWJ

Центр “Ахль Сунна Валь Джамаа”, 11 марта 2006 года.

Участники:

Ведущий: Брат Харун ар-Руси

Докладчик от христианской стороны священник, отец Олег Стеняев, Русская Православная Церковь Московская Патриархия

Докладчик от мусульманской стороны брат Искандер Яфиси

Б. Харун: Сегодня проходит второе мероприятие в серии тех мероприятий которые были организованы КПЦ Ахль Сунна Валь Джамаа, как вы помните несколько недель назад уже была подобная встреча она проводилась братом Искандером с одной стороны и Александром Люлькой с другой стороны, обсуждалась тема почему мусульмане считают Мухаммеда, мир ему, пророком. В прошлый раз формат встречи предполагал, что с докладом выступает мусульманская сторона, а христианская сторона выступает с репликами и вопросами, сейчас будет ровно противоположная ситуация, т.е. с докладом выступит христианская сторона, а мусульманская сторона выступит с репликами и вопросами. Я бы хотел подчеркнуть, что это мероприятие имеет важное значение, потому что и отец Олег и брат Искандер являются участниками мероприятия которое сейчас запланировано на конец марта, как комиссия по исламо- христианскому диалогу, брат Искандер назначен секретарём этой комиссии. Стороны готовятся и это очень важное начинание, мы хотим поддержать его как бы с низу, на уровне такого живого общения общин потому что есть такое определённое и сильное сопротивление тому что бы диалог состоятся и одним из аргументов выдвигают то что это приводи т к какой-то эскалации.

В этом плане надо отметить, что прошли два мероприятия с участием нашего брата Али Полосина и с христианской стороны – о. Даниила Сысоева они были интересные насыщенные, но в каком-то плане конфликтными, в стиле тех которые проводил Ахмад Дидат. Стороны пытались именно провести свою линию выяснить правоту своих аргументов и это было очень интересное и интеллектуальное столкновение. На самом деле я как очевидец обеих этих мероприятий считаю, что никакой напряжённости там не было. Особенно на втором мероприятии в библиотеке имени Тургенева, они прошли в адекватной атмосфере, но у нас здесь несколько другой формат, у нас не проходит дебатов. Мы организуем именно диалог, мы хотим понять точку зрения друг друга.

В прошлый раз была высказана точка зрения мусульман; христиане выступали с какими то наводящими вопросами, в этот раз мы хотим, что бы была донесена точка зрения христиане мусульманам.

Хочу особо отметить два аспекта. Во-первых, наши диалоги проходят на низовом уровне. Выступают не представители экуминистических групп, которые имеют место как внутри православия так и внутри ислама. Напротив О. Олег он имеет в хорошем смысле этого слова радикальную репутацию в православной среде, он возглавляет центр по реабилитации жертв нетрадиционных религий, т.е он борется с сектами и известен как человек жёсткий, с другой стороны он оказался в центре «ахль сунна валь джама'а» который во всей Москве имеет репутацию «ваххабитского», отчего собственно говоря мы не отказываемся, но в хорошем, в цивилизованном смысле этого слова. Поэтому на таком вот интересном низовом уровне эти беседы проходят и проходят они в тёплой обстановке люди слышат друг друга, люди доносят друг для друга свою позицию.

Во-вторых, мы пригласили о. Олега для того что бы он донёс до нас христианское понимание Троицы, у нас в исламе всё таки есть разделение иноверцев, не мусульман, на мушриков (язычников) и людей писания которых мы считаем хотя и сбившимися с пути, т.е с которыми мы по ряду вопросов не согласимся но при этом представителями традиции Авраама, мир ему, это традиция авраамического единобожия и в мусульманской среде действительно как бы концепт Троицы, который в любом случае с исламом не совместим, ошибочно зачастую воспринимается как вот такой многобожный, т.е. три бога или нечто вроде этого. У нас было много бесед с о. Олегом и мы попросили о. Олега донести до братьев мусульман христианское понимание Троицы как монотеистической идеи как христианская версия таухида. А затем брат Искандер выступит с комментариями.

Мы стремимся понять концепт Троицы с точки зрения единобожия, учитывая, что христиане сами считают, что они верят в Единого Бога воспринимают этого единого Бога, вот это их видение мы и хотим сегодня услышать. Я нахожусь в предвкушении очень интересной беседы, сегодня потому что наш вот опыт взаимодействия с о Олегом показывает что это интересный и эрудированный оратор.

Со своей стороны считаю нужным напомнить ещё раз братьям что люди писания находятся у нас в гостях, это наш аманат они находятся под нашим покровительством, поэтому я призываю всяческий демонстрировать к ним наше уважение, если есть какие то вопросы, то их лучше задать после выступления участников. Вначале я предоставлю слово отцу Олегу, он выступит, а потом, иншАлла брат Искандер выступит со своими репликами.

Отец Олег Стеняев:

АльхамдулиЛяхи раббиль алямин.
Бог в понимании мусульман христиан и иудеев есть Владыка всех миров. Бог управляет миром людей, Он управляет миром животных, птицы звери, всё находится в подчинении у Бога все миры и в христианском понимании, вера в Создателя это вера в Творца так как Бог Творец по праву Творца он является единственным собственником во вселенной, если Он создал мир то Он является единственным собственником, и в христианском понимании воля Бога раскрывается в Его откровении. Для нас христиан это Библия для мусульман это Коран для иудеев преимущественно Тора. Наши отцы - алимы - православные ученыё говорили с древних времён, что человек может понять Бога только поскольку Бог сам откроет себя человеку, сам человек не может возвысится до богообщения. Он нуждается в откровении от Бога и вот когда откровения даётся по мере того света который Бог посылает человек может постигнуть Творца. Мы знаем что Бог общался с разным людьми, Он общался с Нухом, он общался с Ибрагимом, он общался с Мусой и всякий раз когда Бог общается со своими пророками- наби, Он даёт какое то своё новое слово. И то откровение какое имел Нух оно отличалось от того откровения которое Ибрагим, то откровении которое имел Муса оно отличалось от откровений других пророках. И в Коране правильно сказано, что Ибрагим не был иудеем, и не был христианином. Потому что для каждого пророческого этапа соответствует какое то своё откровение. Итак постичь Бога в христианском понимании мы можем только поскольку Он сам открывает себя нам. Для нас христиан первое свидетельство Бога о Самом Себе это Библия и стих который звучит следующим образом: “берешит бара элогим вэ эдгашамаим вэ эдгаарец”. С еврейского обычно этот стих переводят так: «вначале сотворил Бог небо и землю», но в действительности дословный перевод будет очень сложным, если сделать дословный перевод этого еврейского стиха то получится так “вначале сотворил боги с небом и с землёй”.

В еврейском тексте Торы очень часто о Боге говорится в единственном числе и обязательно какое-то слово может быть во множественном числе. Или наоборот о Боге говорится во множественном числе а какой-то глагол сказуемое может быть в единственном числе. И вот эта тайна она до сих пор не разгадана еврейскими раввинами если вы возьмёте любой комментарий талмудический даже очень древний они говорят, что вот такие тексты свидетельствуют о том, что Бог один, но в нём множество качеств. Поэтому в Библии часто о Боге говорится и в единственном и одновременно во множественном числе.

Что можно сказать об этой ситуации поподробнее? Главная заповедь священного писания, ветхого и нового завета это заповедь- «шмо Исраель адонаи элокей адонай эхад». Когда Иисуса Христа однажды спросили: «какая большая заповедь», он назвал именно эту заповедь. Она переводится на русский язык следующим образом: «слушай Израиль Господь Бог твой есть Господь Единый». “Адонай эхад” это вера в божественное единство.

Святые отцы говорят, что если мы скажем о Боге что Он милосерд, то мы не скажем о нём всё, потому что он ещё и правосуден. Если мы скажем о Боге что он правосуден, то это не значит, что мы сказали всё, потому что он и милосерд. А когда мы говорим о Боге, что он един, вот в этом определении “адонай эхад” свидетельствуется о всех свойствах Бога о всех проявлениях Бога. Он един прежде всего в своих достоинствах! Он един как Милосердный, Милостивый, Рахман, Рахим! Он Един как правосудный, гнев Бога свят!

Он есть Тот, кто ведёт постоянно диалог со своим творением, в христианской традиции это называется божественным Логосом. Божественное Слово, обращённое ко всему творению. Бог и творит мир своим Словом. Слово Бога это не есть слово человека. Слово человека не обладает такой творческой энергией как слово Бога. Человек может, что то пожелать, но это не значит, что это исполнится. А если Бог говорит, Он проявляет своё желание, Он говорит – будь – и оно становится. Как сказано “И сказал Бог, да будет свет и стал свет”. Богу достаточно проявить свою волю и она моментально облекается во, что то конкретное. Поэтому Божественный Логос, это есть, то Божье Слово которое сотворило небо и землю. Божественный логос это есть, то божье слово которое говорит во всех пророках. От первого пророка до последнего пророка. Божественное слово оно не покидает общину верующих людей. И оно распространяется не только на христиан. В послании к римлянам апостол Павел пишет: “Язычники не имея закона, по природе закона делая, тем самым обнаруживают, что закон написан в их сердцах. О чём свидетельствует совесть их и мысли их”. Т.е. Бог ведёт диалог со всем творением, он ведёт внутренний диалог с каждым живым существом.

Мне очень понравилось высказывание в одном исламском тафсире, там сказано, «если чёрной, чёрной ночью по чёрной, чёрной скале ползёт чёрный, чёрный муравей, то Аллах знает, куда и зачем он ползёт». И вот когда мы читаем в книгах Библии, Бог называется Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Исакова, некоторые богословы спрашивают, а почему три раза говорится Бог, Бог, Бог. Разве три Бога? Христиане говорят, что Бог один, иудеи тоже говорят Бог один. Но как понять Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова? Это свидетельство о том, что каждый пророк имел неподражаемый опыт богообщения. Более того, каждый человек имеет своё собственное общение с Богом, оно неподражаемо.

Авраам, Ибрагим, мир ему, имел особый опыт богообщения и опыт Исаака он отличался как и опыт Иакова. Хотя они общались с одним и тем же Богом. Не случайно, что в коранической традиции часто подчёркивается, что Коран дан на ясном арабском языке, т.е. с учётом особенностей тех людей, которые и могли только разговаривать на этом языке. Когда Бог давал истины через других пророков они тоже были абсолютно ясны, в том смысле что эти истины давались с учётом адекватности этих людей, как они могут воспринимать истину.

Мы христиане учим, что божественная сущность она одна, не две, не три, а именно одна божественная сущность, но которая проявляет себя как абсолютная творческая забота о всём роде человеческом, то, что мы называем словом Отец, как Божье Слово, творческое, то, что мы называем Логосом или Сыном и как Божественная сила действующая во вселенной, то, что мы называем Духом Святым.

Но при этом, если какой то христианин скажет, что это три бога он будет объявлен еретиком, была такая ересь маркиане, они говорили, что есть три бога. Бог Отец – это один Бог, Бог Сын – это другой Бог, Бог Святой Дух – это третий Бог. Эту ересь Церковь осудила.

Потом появились ереси, которые были связаны с личностью Иисуса Христа. Были монофизиты которые говорили: Иисус Христос Бог от начала и до конца, их спросили, а как же он страдал на кресте, Бог же бесстрастен. Они говорили: это были такие видения. Церковь осудила монофизитов, и Церковь сказала, что это ересь.

Божество никогда не может соединится с материей, с тем, что называется телом! Поэтому православные провозгласили идею неслиянности человеческого и божественного на любом этапе бого-общения. Будь то в Иисусе Христе или в разных других пророках. Т.е. Бог хотя он и вездесущ он нигде по христианским понятиям не соединяется с материальным миром. Он нигде не становится частью материального мира, равно как и материальный мир не становится частью Бога.

Если кто-то начинает утверждать подобное – это ширк на вашем языке, а на нашем языке это ересь, утверждать, что божественное слилось с чем то материальным. Это совершенно не допустимо. Когда окончились споры с монофизитами, появилась ересь монофилитов. Они говорили, что у Иисуса Христа одна воля. Да у него две природы божественная и человеческая, но у него воля одна. И тогда Церковь сказала: «нет у него есть человеческая воля, которая не слитна с божественной». Т.е. даже на уровне внутреннего духовного мира Иисуса Христа его человеческая воля не слита с божественной волей.

Иисус Христос часто говорил о себе, Я есть сын человеческий. И когда мы говорим о божественности Христа мы говорим о божественности миссии. О том, что Божественный Логос, то творческое Слово, которым Бог сотворил мир, и только Оно тождественно Богу, в том смысле, что Бог всегда со своим Словом.

Мы не можем представить Бога без Его Слова, мы не можем представить Бога немым. Бог имеет Слово и этим Словом небо и земля сотворены. Он говорит «Будь» и это сразу появляется. Поэтому вся история Православия – это история борьбы против ширка того или иного, против той или иной ереси, когда некоторые люди пытались соединить божественное с материальным.

Святые пророки Божьи в Библии говорят, что Бог по отношению ко всему творению как горшечник по отношению к горшкам. И если кто-то хочет тот или иной горшок поставить на место горшечника, с нашей точки зрения это конечно безумие и это страшный грех. Это совершенно не допустимо.

Поэтому когда нас, христиан, обвиняют в том, что мы верим в трёх Богов это не так. В Коране говорится о тех людях, которые верили в трёх. Но не надо забывать, что Саудовская Аравия находилась в подбрюшье Византийской Империи и туда ссылали всех еретиков. Были еретики которые говорили, Отец это один Бог, Сын это другой Бог, третий Бог дух святой. Были еретики которые говорили, отец это один Бог, Иисус это другой Бог, Дева Мария это третий Бог. Были самые разные лица. Была даже ересь, которые говорили три бога это один Иисус Христос. Он и Дух, он и Отец он и Сын. И вот церковь она все эти ереси изгоняла. И когда мы, христиане, читаем Коран, и мы встречаем какие то рассуждения о Троице, нам понятно, о чём идёт речь. Потому что мы знаем контекст разных ересей, которые существовали с древнейших времён.

Мы настаиваем на том, что мы монотеисты. Мы верим в единую Божественную сущность. Если кто-то нам докажет, что на каком то этапе мы соединили материальное с божественным, это конечно бы нас удивит. Потому что вся борьба нашего богословия на всех Вселенских Соборах это была борьба за то, что бы не допустить ширка, смешения Божественного с человеческим, материального с абсолютно чистым Духом.

Для нас, христиан – это борьба продолжается до сих пор. В нашем мире есть ереси, например армянская вера, это вера в то, что Иисус Христос это абсолютный Бог. Есть копты, которые верят, что он имел только одну божественную волю, и там не оставалось уже человека. И мы не имеем литургического общения с этими ересями, мы идём царским, срединным путём и стараемся и дальше идти этим срединным путём.

И последнее, по поводу двух диспутов, которые у нас были. Мы православные не считаем, что мусульмане поклоняются какому то другому Богу. К сожалению, эта мысль промелькнула в полемике. Дело в том, что когда начались византийско-арабские войны в своё время, то церковь под давлением власти вынесла решение, что у мусульман другой Бог. Но это решение не продержалось и более года и в Константинополе, на Соборе было вынесено решение, что нет двух Богов, есть один Бог. И все, которые признают Творца вселенной в том или ином виде, в той или иной степени, они поклоняются истинному Богу. Поэтому с нашей точки зрения Бог один и если вы почитаете Бога как Творца вселенной вы имеете общение с тем же Богом, с каким имеем общение и мы.

Касательно миссии Мухаммада. Это миссия возникла в мире язычества и не один нормальный христианин не скажет, что уничтожение идолов – это зло. Эта миссия возникла там, где люди предавались пьянству, масиру (азартным играм), и не один нормальный христианин не скажет, что уничтожение пьянства и азартных игр это плохо. Эта миссия возникла там, где новорожденную девочку зарывали в землю, и не один нормальный христианин не скажет, что отмена этих звериных законов – это зло.

Мы, христиане, как я уже сказал в начале, верим, что даже “Язычники не имея закона, по природе закона делая, тем самым обнаруживают, что закон написан в их сердцах.” Тем более мы можем только приветствовать, если люди, исповедующие единобожие, пытаются держатся нравственных начал в жизни.

Единственное, что мы можем сказать, мы верим. Вера это категория такая личностная и субъективная, но мы верим, что полнота откровения дана именно христианам. Это не значит, что истинна не дана другим, но в определенном понимании мы верим, в какую-то особенную миссию христианства. Если вы читали Суру Трапеза, там говорится о том, что апостолы просили о том, чтобы Бог посылал хлеб с неба и Иса – Иисус Христос молился, чтобы послан был хлеб с неба. И в этой Суре говорится, что это особое исключительное состояние этих людей, что они вкушают хлеб с неба. Я смотрел комментарий очень уважаемого алима, это главный муфтий Ливии, по поводу этих аятов, он сказал, конечно, речь идёт о христианском причастии. Это комментарий верховного муфтия Ливии. И это произвело на меня сильное впечатление. Т.е. мы считаем, что мы можем не только веровать в Бога, но мы имеем какую-то особу милость которая дана Богом. Пребывать в каком-то особом мистическом общении с Ним.

Вот здесь мы должны быть предупреждены, что бы не превозносится. Отец Булгаков, который написал книгу которая называется “О православии” сказал, из всех религий самая истинная Христианство, из всех христианских религий самая истинная – Православие. А затем он сказал, Бог нас избрал не затем, что мы лучше других людей, а наоборот, потому что мы хуже других людей и мы не можем самостоятельно ходить перед Богом как многие люди могут это делать и поэтому Бог посылает какую-то исключительную помощь нам, что бы поддержать нас.

И последние две иллюстрации. Про праведного Авраама сказано в Торе, что Авраам ходил пред Богом. Т.е. Авраам жил так. Ибрагим, мир ему, всегда имел в мыслях волю Бога. А вот про Ноя, мир ему, сказано, что Ной ходил с Богом. И комментаторы говорят, «С Богом» это означает, что один он не мог ходить. И Ной называется праведным в роде своём, т.е. праведным в своём поколении. И толкователи говорят, живи Ной во времена Авраама он считался бы горьким пьяницей и грешником, но в своё время он был лучшим человеком в своём поколении. Бог не смог найти лучше чем Ной, мир ему.

У нас христиан осознание своей исключительной миссии это не повод для превозношения. Иисус Христос рассказал притчу о званных людях, их звали на пир, а они не пошли, и тогда было сказано собирайте всех хромых, косых, убогих и из них составьте общину. Мы христиане это бывшие языческие народы, которые пребывали во тьме невежества, это люди с повреждённой нравственностью, но Господь нас призвал такими, какие мы есть, и мы стараемся верить в единого Бога, стремимся к постижению Божественного единства в изучении разных качеств Бога, Его Божественных свойств. И мы стремимся исполнять законы Бога.

И самое последнее о законах Бога, мы христиане против процентов так же как и мусульмане, по нашим законам тот мирянин который делает деньги на процентах должен быть изгнан из общины, священник должен быть лишён сана. Мы христиане придерживаемся по нашим законам принципа халяльности или кошрута, у нас это называется скоромность. Кровь нам запрещена в любом виде, и в Ветхом и в Новом Завете сказано, что христианин не может вкушать кровь, а в правилах Церковных Соборов сказано: если мирянин вкушает кровь его нужно отлучить от Церкви, священника, епископа лишить сана. Это наши правила, поэтому в вопросах халяльности в вопросах отношений к процентам, мы придерживаемся тех же норм, каких придерживаются представители других монотеистических религий. Есть огромное количество сходных моментов, о которых вы может даже не догадываетесь.

Вот, пожалуй, всё, что я хотел сказать потом Искандер прокомментирует и может затем у нас будет диапазон для общения вопрос-ответ, мне было бы это интересно.

Троица в христианском вероучении (ч.2)
[2006-06-22]
автор ASWJ

Продолжение диалога

б. Харун:

Я хотел бы поблагодарить нашего гостя за интересный доклад и предоставить слово брату Искандеру.

б. Искандер:

Бисмилляхи Рахмани Рахим.

Я присоединяюсь к сказанному братом Харуном, я с удовольствием слушал этот доклад. Мы вообще много общались с о. Олегом, но в таком виде этот доклад только сегодня был представлен в законченном виде и у меня по этому поводу два блока комментариев.

Как говорят, есть две новости хорошая и плохая, с какой начнём? Ну, по обычаю начину с плохой – с более сложного вопроса, о нашем отношении к Троице к тому, что было изложено.

Во-первых в том виде в котором это было изложено и с учётом тех комментариев, мы должны понимать, что Аллах (Та Аля) говорит в Суре Аль Фатихе о заблудших и тех, на которых гнев Господа. И комментаторы к этой Суре часто говорят, что заблудшие это христиане, а те, кто находятся под гневом это иудеи, потому что иудеи в рамках своей традиции имеют все достаточные знания и об Аллахе (Та Аля), и о Пророке Мухаммеде, мир ему. И зная это, они намеренно отказываются от этой вести. В отличие от них христиане не имеют всей полноты знаний в нашем понимании этого слова, которое даёт таухид в нашем понимании. Поэтому, не имея полноты знаний они пытались её восполнить.

Я как то перечитывая Евангелие от Иоанна в главе 17 в последнем стихе, Иисус Мир ему, говорит уже перед тем как он покидает свою общину: «я открыл им имя Твоё», имеется в виду имя Господа, «и открою, да любовь которой ты возлюбил меня в них будет и я в них». Т.е. речь идёт о том, что Иисус назвал имя Бога. Имя Бога это не просто какое-то нарицательное значение. Имя Бога и вообще любое имя содержит в себе огромный мистический потенциал, ильм.

В этой связи, заблуждение иудеев еще и в том, что они пытаются самостоятельно открыть имя Бога. Им не дано Откровение о всех именах, но каббалисты путём им только известных манипуляций, пытаются открыть, то, что им не дано. И мы уже в Библии видим, то, что Бог разным пророкам открывается не одинаково, и пророку Моисею, мир ему, согласно библейской традиции, Он открывается с именем Иегова, с именем, которым Он никому не открывался до этого момента.

Таким образом, мы считаем что это пророчество Иисуса, мир ему, полностью воплотилось в той части его последователей, которые через несколько веков после его ухода продолжит его путь последовав за последним пророком, пророком Мухаммедом, мир ему. Именно этой части последователей Иисуса, мир ему, и были полностью и окончательно открыты имена Бога. Мы, мусульмане, знаем Его по имени, в отличии от нас христиане, не знают имени Бога, они называют Его Отцом они указывают Дух, они говорят Логос. Но это всё-таки не имена.

Мы знаем Господа по имени, и знаем так же 99 Его прекрасных имён. Над каждым из которых можно размышлять до бесконечности и каждое из которых являет собой вселенную смыслов. Тем не менее, мы не выделяем какие то из этих имен в отдельные ипостаси или персоны, поэтому вот тот самый хлеб с неба который имеют христиане в виде причастия, мы имеем в виде открытого нам имени Бога.

И здесь нам есть чему поучиться у христиан; вы не увидите в церкви человека, который бы причастился полуопёршись на стену. Наоборот люди постятся перед причастием, и крайне серьезно его воспринимают. По сравнению с ними очень часто видишь мусульманина который произносит имя Бога как будто семечки лузгает, не понимая всей той ответственности и того счастья, именно нам данного. Поэтому аналогом их причастия у нас является знание нами имен Бога.

Таким образом, мы считаем, что концепцию Троицы, даже в изложенном виде мы принять не можем, ибо имеем лучшее. Это была «плохая новость»

Теперь к «хорошей». Христианство проходило становление в общении с язычниками, в общении с эллинами, которые совершенно отдельно от таухида Израиля развили собственную философию, и христианам предстояло не просто жить с ними, но отвечать на вопросы этих язычников. Причем не простых язычников с которым можно столкнутся где-нибудь в лесах, или в пустынях. Это были не необразованные бедуины. Это были образованные люди с очень чётким методологическим аппаратом, и с отточеннным в академиях мышлением.

Поэтому они у христиан спрашивали кто такой Иисус, кто такой Бог, что есть Истина? Мы знаем, кто были первые христиане. Это были рыбаки, это были мытари-сборщики налогов. Это были люди, у которых подобно пророку Моисею, мир ему, зачастую не было особых ораторских способностей. Они говорили просто, тогда как их спрашивали сложно.

И мы видим, что на этом уровне ответов приходит нововведение. Первый этап нововведения – когда христиане пошли искать то, что от них скрыто, то, что для них является гайбом. Они начали раскрывать сущность Божества. Искать то, что мы называем «прекрасные имена Аллаха». На этом пути они естественно никаких имен не раскрыли, но пришли к относительно верному выводу, что Бог не является немым и безучастным и выделили эти атрибуты Бога (Речь и Всемогущество), в ипостаси, персоны.

Мы знаем, что мы не можем рассуждать об Аллахе помимо того, что нам явно и прямо раскрыто, если кто-то у нас спрашивает, как Аллах сидит на троне, мы знаем, что по этому поводу говорят алимы. Они говорят, что такого человека надо гнать из мечети. Мы знаем, что если кто-то начинает рассуждать и представлять себе руку Аллаха, лик Аллаха или самого Аллаха, то этот человек находится на грани ширка, т.е. его нужно или остановить или прогнать.

Тут надо понять, что первые христиане жили под тягчайшим гнётом, в отличие от пророка Мухаммеда, мир ему, и его сахабов, которые получили политическую власть на своих территориях. Христиане не получили политическую власть, они были под властью язычников, под гонениями. Их бросали ко львам, гладиаторам, уничтожали и вырезали лучших. Т.е. собственно говоря, это те люди, которых мы называем сейчас шахидами, это те кто пошли за последним на их времени пророком, и верили в Единого Бога.

Когда отец Олег рассказывал о Вселенских Соборах которые постоянно проводили очищение религии, то я с ним согласен. Согласен во всём кроме, наверно, первого Вселенского Собора, где был провозглашён концепт Троицы.

Мы знаем, что если смотреть Библию, то явных и однозначных указаний на догмат Троицы мы не найдём. Всё что мы найдём может быть истолковано как с тринитарных так и с унитарных позиций. В отличие от Библии в древних языческих традициях концепция троицы есть, есть и концепция четверицы или, иначе кватерона.

Все эти идеи идут известно откуда – от Пифагора, а через него от жрецов Египта и это зафиксировано в исторической литературе и в жизнеописаниях философов. Пифагор учился в Египте, мы так же знаем, что Муса, мир ему, тоже учился в Египте. Очевидно, что он эти концепты не мог не знать, потому что они настолько древние насколько древнее само язычество и языческие мистические традиции. Он их знал, тем не менее он никак на них не указал. Наоборот он говорит, «Адонаи эхад», «Аллаху ахад», т.е. Бог Един.

Так вот на наш взгляд на первом Соборе происходит внедрение языческого института, причём внедрение насильственное. Мы знаем, что была большая партия христиан – ариане – которые были категорическими противниками тринитарного богословия. И мы знаем, что окончательное решение принял Император, который к тому времени был даже не крещён и ещё даже не оглашён.

По некотрым данным этот Император был жрецом культа Митры. И вот отсюда, от первого внедрения в сферу сокрытого, в сферу гайба, попытки понять то, что не было полностью раскрыто, и приизрастают все те трудности, с которыми столкнулась Церковь.

И здесь я абсолютно согласен, что остальные Вселенские Соборы как раз очищали таухид от явного ширка. Наверно я даже дополню рассказ о. Олега: одной из первых ересей была ересь Апполинария, который говорил, что у Иисуса нет человеческой души, т.е. Бог выполнял функцию человеческого разума и человеческой души, оживляя тело Иисуса. Т.е. Апполинарий приводил к мысли о слиянии Бога и человеческого тела, о языческом воплощении божества.

Дальше были все те ереси о которых рассказал о. Олег. Но вот сама необходимость этой постоянной борьбы, её корень в том, что где то на Первом Соборе отступили, отступили от чёткого следования причём отступили далеко не все. Были ариане, которые географический жили на территории современной Турции и Сирии, это именно те места куда после разрушения Иерусалимского храма в 73 году, был изгнан джамаат Исы, мир ему. Т.е. те люди, которые следовали за его 12 апостолами. Как сказано в писаниях Павел был апостолом язычников, а 12 учеников Христа – апостолами, которые будут судить колена израилевы. Вот именно эти люди они переехали в Турцию и Сирию и несли веру там, откуда потом пошли ариане – последователи ясного и недвусмысленного таухида.

Несмотря на сложную историю первых веков Христианства, сила таухида и милость Господа бесконечны, и мы видим , что церковь смогла перебороть явно язычески ереси. В итоге мы в рамках современной христианской церкви видим в какой-то мере победу, таухида над ересью, хотя при этом считаем христиан заблуждающимися.

Но их действительно сложно в этом винить как группу, потому что заблуждение появилось в результате насилия и физического принуждения, под страхом смерти, после того как многих знающих людей убивали.

Мы должны разделять тех христиан которых мы видим сейчас в лице господствующих церквей, в России – Православной, на западе – Католической и Реформатской, которые сделали рывок к таухиду в пределах, которых им были отведены. И теми поклоняющимися явной языческой троице, о которых идет речь в Коране. Поэтому этих, современных нам христиан несправедливо считать многобожниками. Их символ веры, который можно считать христианским аналогом шахады, начинается словами «верую в Единого Бога». Это люди, которые искренне постулируют себя как единобожники, и могут, как это мы сейчас услышали, это обосновать.

Такими мы их и должны принимать и на их примере, мы в них должны видеть всю ту милость с которой к нам пришёл Аллах Та Аля, который полностью открылся через проповедь пророка Мухаммеда, мир ему и через них мы должны лучше понять ценность проповеди Пророка. Ведь христиане как группа не знают шариата Пророка Мохаммеда, мир ему, но они так или иначе стараются идти прямым путём. И на их примере мы должны осознать всю ту ответственность, которая лежит на тех мусульманах, которые имеют полноту свидетельства о прямом пути и часто этим пренебрегают.

Вам это будет интересно!

Последние новости