Navespro.ru

"Веселые люди, не простые,
Не простые люди - скоморохи"

Кто такие, почему не простые? И чем именно не простые?

Наткнулся на былину "Вавила и скоморохи".
краткое содержание:

Имеется одна крестьянская вдова Ненила, у которой сын Вавила. К вдове приходят скоморохи и спрашивают про сына. Вдова отвечает, дескать, работает в поле

"Он веть нивушку свою орати,
Ишша белую пшоницю засевати"

Далее скоморохи идут в указанный район местопребывания сына, встречают искомого Вавилу и предлагают ему отправиться вместе с ними пойти

"...на инишшоё цярьсво
Переигрывать царя Собаку,
Ишше сына его да Перегуду,
Ишша зятя его да Пересвета,
Ишша доць его да Перекрасу"

Вавила первоначально отказывается, мотивируя тем, что не знает песен и не умеет играть, как скоморохи. На это скоморохи "Кузьма да со Демьяном" предлагают ему попробовать заиграть. Он соглашается, после чего у него волшебным образом "понюгальце" превращается в "погудальце", а вожжи - в "шелковые струнки". Вавила видит, что люди и в самом деле "непростые" - и присоединяется к ним. Возвращаются в дом к вдове - там продолжают происходить чудеса: ржаные хлеба превращаются в пшеничные, вареная курица оживает, забирается на печной столб и поет (прямо петух!). Тут и вдова понимает что сына надо отпустить.

"Ишша та вдова да тут Ненила
Ишша видит, люди тут да не простые,
Не простые люди-те, светые,
И спускат Вавила скоморошыть."

По дороге в "инишшое царство" встречают последовательно крестьянина, молотящего горох, ремесленника с горшками и "красную девицю", которая "бильё да полоскала". Первые двое, как только узнают о цели похода скоморохов, видимо считают, что дело это бесполезное и даже предрекают судьбу, которая скоморохов ожидает:

"У того царя да у Собаки
А окол двора да тын залёзной,
А на кажной тут да на тыциньки
По целовецей-то сидит головки,
А на трёх веть на тыцинках
Ишша нету целовецих-то тут головок;
Тут и вашим-то да быть головкам."

В ответ на это скоморохи начинают играть, после чего и крестьянин и горшочник
огребают по полной - один, кажется, лишается своих детей, а второй вместо горшков в возке обнаруживает "церепоцки" (черепа, кости? осколки?), т. е. теряет имущество. Тут до этих неудачников доходит, что они кагбэ в чем-то были неправы перед кем-то, и раскаиваются:

"Я веть тяшко тут да согрешыл веть:
Ети люди шли да не простые,
Не простые люди-те, светые,–
Ишша я веть им да не молилса."

Совсем другая встреча с красной девицей, которая желает скоморохам удачи в походе, а в ответ на это ее холсты становятся "шелковы да атласны", вероятно признак богатства и достатка.

Далее, по прибытию в "инишьшое царство" происходит борьба между скоморохами и царем Собакой. Царь начинает играть - прибывает вода, грозя затопить. В ответ скоморохи во главе с Вавилой своей игрой вызывают стада и табуны быков, которые выпивают воду. Снова играют - и наступает финал:

"Загорелось инишьшоё цярьсво
И сгорело с краю и до краю,
Посадили тут Вавилушка на цярьсво.
Он привёз веть тут да свою матерь."

Теперь выделяем ключевые моменты сюжета и образы.

Итак, крестьянин Вавила в одночасье становится скоморохом, причем пришли специально за ним. Вавиле предстоит миссия - "переиграть" царя Собаку, у которого в царстве "тын залёзной" с насаженными человечьими головами. Происхождение голов не уточняется, но имеются сведения о родне царя, с характерными именами с префиксом "пере". Вавила, получив благословление матери (вдовы!), отправляется в путь. По пути встречаются трое трудящихся с атрибутами (молотило и горох, возок и горшки, холсты-белье). Двое мужчин сомневаются в успехе, а третья, женщина, полоскавшая белье в воде, желает удачи. По прибытию в царство после непродолжительной панихиды борьбы при помощи музыкальных инструментов, царь Собака в буквальном смысле слова "проигрывает", а его царство сгорает дотла (надо полагать, вместе с царевыми родственниками). В конце сюжета видим нашего крестьянина-скомороха Вавилу царем в обновленном государстве.

что отмечаем:
1) Происхождение отца Вавилы и его судьба неизвестны, но он становится вначале скоморохом а затем царем.
2) На протяжении всего сказания повторяется, что люди, которые пришли за Вавилой "не простые, а светые", и на них походу даже надо "молиться".
3) Интересная курица, поющая на печном столбе, аки пивень. (почему-то вспомнил пушкинского золотого петушка)
4) Птицы. "Голубята"-дети первого мужика. Полевые "пеструхи с цюхарями, марьюхи с косяцями", попавшие в возок ко второму мужику.
5) Полоскание белья (холстов) и доброе напутствие.
6) Кто такие "Кузьма и Демьян"?
7) Имена. "Ненила" и "Вавила". Почему царя зовут Собакой, что означают имена родни?
8) У Собаки имеется чото типа железного частокола с мертвыми головами. Наверно предшественники, желавшие "переиграть" царя. У Кащея чото подобное было кажеца, но вот Вавила никого не вызволяет из неволи, а просто уничтожает царство, становится царем и привозит мать.
9) "Инишшоё" царство. Нищее, чтоли? Чужое? Далекое? Поганое? Про это царство знают все встречные. Встречные признают силу его царя как неодолимую, считают, что "переиграть" его невозможно. "Только ваших голов там и не хватало", - в таком духе высказались встречные мужики. Девица отвечает в духе "помогай вам бог".
10) Наводнение, быки выпивающие воду и затем огонь.
11) "Гудоцик и звонцятой переладець" во которые играют, как непременные атрибуты скоморошества.
12) Ну и в конце-концов откуда у этих скоморохов (и Вавилы) такие мега-способности: изменение природы предметов, превращение людей в животных, оживление, вызывание пожара и пр. Или же все это иносказательные образы каких-то более привычных явлений?

Вот чо дальше делать я незнаю. Нужно объяснить, кто знает.

По сведениям в инете былина записана в Архангельской губернии в конце 19 века и известна в единственном экземпляре.

Последние новости